Den ortodokse verden er stor. Mange lande og folk er belyst af dets lys. Alle er en enkelt økumenisk kirke. Men i modsætning til den katolske verden, underlagt paven, en enkelt hersker, er den universelle kirke opdelt i uafhængige - lokale eller autocephaløse kirker, der hver især har selvstyre og uafhængighed i at løse de vigtigste juridiske og administrative spørgsmål.
Før du taler om hvad det betyderautocephalous ortodokse kirke, bør udtrykket "autocephaly" overvejes. Det stammer fra det græske ord, der består af to rødder. Den første af dem er oversat som "selv", og den anden - "hoved". Det er ikke svært at gætte, at deres kombinerede anvendelse kan betyde "selvudråbende", hvilket indebærer den mest komplette forvaltning af kirkens hele indre liv og dets administrative uafhængighed. Disse autocefaløse kirker adskiller sig fra autonome kirker, som er underlagt visse lovmæssige begrænsninger.
Den økumeniske kirke er opdelt i lokale(autocephalous) ikke på det nationale princip, men på det territoriale princip. Denne opdeling er baseret på apostel Paulus ord, at i Kristus er der ingen fordeling af mennesker enten af nationalitet eller af deres sociale status. Alle mennesker udgør en enkelt "flok af Gud" og har en enkelt hyrde. Desuden er den ubestridelige bekvemmelighed den autentiske korrespondance mellem autocefaløse kirker til statens politiske og administrative grænser.
At kendetegne essensen fuldt udautocephaly, er det nødvendigt at overveje mere detaljeret de rettigheder, som autocephalous kirker besidder. De vigtigste af dem er retten til at forsyne og vælge kirkens leder med sine egne biskopper. For dette er der ikke behov for at koordinere denne eller den kandidatur med lederne af andre lokale kirker. Dette er det vigtigste, hvad er forskellene mellem autocephaløse og autonome kirker. Sidstnævnte ledes af præsterne udnævnt af den kirke, som gav dem selvstyre.
Derudover har lokale kirker retselvstændigt offentliggøre deres egne chartre. De handler selvfølgelig kun i det område, der kontrolleres af denne kirke. Spørgsmål i forbindelse med kirkens organisation og ledelse løses også internt. De vigtigste af dem sendes til de lokale råd.
Autocephalous kirker har ret til selvstændigtindvi et hellig mirakel beregnet til brug i kirken. En anden vigtig ret er muligheden for kanonisering af ens egne hellige, udarbejdelsen af nye liturgiske rites og chants. Det sidste punkt har kun en reservation - de bør ikke gå ud over de dogmatiske lære, der er vedtaget af den økumeniske kirke.
Ved løsning af alle administrative forholdNaturen af de lokale kirker får fuldstændig uafhængighed. Det samme gælder for kirkedomstolen, retten til at indkalde lokale råd og muligheden for at indlede samkyndelsen for det økumeniske råd.
Begrænsninger af lokale kirkeres rettighederer betinget af princippet om kirkelig enhed. Som følge heraf er alle autocefaløse kirker identiske med hinanden og er kun opdelt territorielt, men ikke dogmatisk og ikke af forskelle i læresager. Det grundlæggende princip er kun den økumeniske kirkes ret til at fortolke religiøse dogmer, samtidig med at den ortodokse tros essens forbliver uændret.
Derudover løsningen af de vigtigste kanoniskespørgsmål går ud over de lokale kirkeres retlige rammer og administreres af de økumeniske råd. Opbygningen af det liturgiske liv inden for autocephalien skal også være universelt accepteret og være i overensstemmelse med de bestemmelser, der er vedtaget af de økumeniske råd.
Historien om dannelsen af lokale kirker forladerderes rødder i de apostolske tider, da Jesu Kristi disciple ved hans ord gik til forskellige lande for at bringe folk det gode budskab om det hellige evangelium. De kirker, der blev grundlagt af dem på grund af deres territoriale isolation, var uafhængige af andre kirker, der blev grundlagt på samme tid. Centrene for religiøse liv af sådanne nye formationer var hovedstaderne og de store byer i disse romerske storbyer.
Da kristendommen blev statligDen aktive bestilling af livet i lokale kirker begyndte. Denne historiske periode (IV-VI århundreder) kaldes æra af de økumeniske råd. På nuværende tidspunkt blev de vigtigste bestemmelser om autofælkekirkernes rettigheder udviklet og vedtaget, og rammerne der begrænser dem er etableret. For eksempel tales det andet økumeniske råds dokumenter om afvisning af at udvide de regionale biskoppers magt til territoriet uden for deres lokale kirker.
Det er de dokumenter, der er udarbejdet af disse økumeniske råd, der gør det muligt at give et entydigt svar på spørgsmålet om, hvad den autokaløse kirke betyder og undgå dobbeltfortolkninger.
En lov blev også vedtaget på hvilkenat skabe en ny uafhængig autocephalous kirke. Det er baseret på princippet: "Ingen kan give flere rettigheder, end han selv har." Som følge heraf kan oprettelsen af en ny autocephalous kirke enten være den universelle kirkes biskop eller biskop af en allerede eksisterende og lovligt anerkendt lokal kirke. Således blev biskopsmyndighedens kontinuitet fra den apostolske magt understreget. Siden da er begrebet "moderkirke" eller en kiriarkalsk kirke blevet almindelig. Dette er den lovlige betegnelse af kirken, hvis biskop er etableret en ny lokal (autocephalous) kirke.
Historien kender dog mange tilfælde af overtrædelser af disseetablerede regler. Nogle gange proklamerede de statslige myndigheder deres kirker i deres lande for at være autocephalous, og nogle gange forlod de lokale biskopater vilkårligt den underordnede højesterets magt og, efter at have valgt en præsidentdommer, proklamerede uafhængighed. Det skal bemærkes, at der i de fleste tilfælde var objektive grunde til sådanne handlinger.
Derefter deres kanoniske ulovlighedblev rettet af helt legitime handlinger, selv om de blev vedtaget med en vis forsinkelse. Som et eksempel kan man huske den uautoriserede adskillelse i 1923 af polske auto-kafalister fra den russiske moderkirke. Lovligheden af denne handling blev kun genoprettet i 1948, da kirken blev autokorfale på retsgrundlag. Og der er mange lignende eksempler.
Men loven giver mulighed for tilfælde, hvor en selvstændigKirken kan uafhængigt afbryde forbindelsen med sin kirkemor og få auto-forestilling. Dette sker, når Kirishi Kirke falder i kætteri eller splittes. Dokumentet vedtaget ved det lokale råd i Konstantinopel, der blev afholdt i 861, kaldet Double, giver mulighed for sådanne tilfælde og giver autonome kirker ret til selvstændig adskillelse.
Det er på baggrund af dette punkt, jeg modtoguafhængighed i 1448 den russisk-ortodokse kirke. Ifølge hendes episcopate faldt patriarken af Konstantinopel i kætteri ved katedralen i Firenze, der varslede den ortodokse undervisnings renhed. Ved at udnytte dette skyndte de sig til at opbygge Metropolitan Jonah ved prædikafdelingen og proklamere kanonisk uafhængighed.
I øjeblikket er der femtenautocephalous kirker. Alle er ortodokse, og det ofte stillede spørgsmål om, hvordan den autocefaløse kirke adskiller sig fra den ortodokse kirke, forsvinder naturligvis af sig selv. De er opført i rækkefølgen af diptych - erindring ved liturgiet.
De første ni styres af patriarkerne. Blandt dem - Konstantinopel, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Russiske, Georgiske, Serbiske, Rumænske og Bulgarske Kirker. Efter dem er de ledet af ærkebiskopper. Dette er Cypern, Hellas og Albansk. Listen over kirker, der kontrolleres af metropolitere: Polsk, Tjekkisk lande og Slovakiet, den ortodokse autocephaløse kirke i Amerika, er tættest.
Den femte i henhold til kontoen på listen i listen russiskKirken blev autocephalous i 1589. Dets status blev opnået fra patriarkatet af Konstantinopel, hvorfra den var afhængig indtil 1548, da katedralen af russiske biskopper valgte Metropolitan Jonah som kirkens leder. Den voksende økonomiske og militære magt i Rusland bidrog til at styrke vores politiske, militære og religiøse myndighed. Som følge heraf anerkendte de østlige patriarkier Rusland som det femte "ærested".
Et meget vigtigt punkt er den erklæredeog ligeværdigheden af alle autocephalous kirker observeret i praksis af interkirkens kommunikation. Dogmen vedtog i katolicismen, at paven er Kristi præsident, og at han som følge heraf er ufejlbarlig, er absolut uacceptabel i ortodoksi. Desuden er kravet fra patriarkatet af Konstantinopel til nogen eksklusive rettigheder i Den Universelle Kirke fuldstændig afvist.
I den henseende er princippet omsom tildeles de ordinære steder i visse kirker i diptychen. På trods af at disse steder bærer navnene på "æresanger", har de ingen dogmatisk betydning og er etableret rent historisk. I fordeling af steder spiller kirkens antikvitets rolle en rolle, den kronologiske rækkefølge for at opnå sin status af autocephaly og den politiske betydning af de byer, hvor de herskende biskoppers stole er placeret.
Her er det hensigtsmæssigt at dvæle på den situationting at tilføje op til 1548, det vil sige, indtil det øjeblik, hvor den russiske ortodokse kirke blev autocephalous. Hendes status i disse århundreder kan karakteriseres som følger - autonom kirke. Det blev nævnt ovenfor, at den vigtigste funktion af autonome kirker er manglen på retten til at vælge sin egen primat, der leverer dem til moderkirken. Dette begrænser i høj grad deres uafhængighed. Og et andet vigtigt aspekt af problemet - fra den person, der er leder de uafhængige autocephalous ortodokse kirker, afhænger i høj grad på indersiden, og nogle gange endda udenrigspolitik deres lande.
I retfærdighed skal det bemærkes, at selv førSom Metropolitan Jonah fik titlen Metropolitan of Moscow og All Russia, var russernes afhængighed på Konstantinopel ikke for tung. Her spillede den geografiske afstand fra byzantiet - vores moderkirke - en rolle. I en meget værre situation blev kirkerne dannet på det græske storbys territorium.
Uafhængige kirker, bortset fra at de blev forvaltetPræsten udpeget af kirkemoren var forpligtet til at koordinere med hendes deres vedtægter, statuser, konsultere om alle slags alvorlige spørgsmål. De havde ikke ret til at hellige verden på egen hånd. Deres biskopper blev dømt af den højeste retskonference - kirsebærkirkenes ret, og de havde ret til kun at bygge deres forbindelser med moderkirken. Alt dette skabte organisatoriske vanskeligheder, berørt national stolthed.
Historien viser at status for kirkeautonomier normalt midlertidigt, mellemliggende. Som regel opnås der fra dem enten autocefaløse lokale ortodokse kirker eller, selv om de har tabt selv udseende af uafhængighed, bliver de omdannet til almindelige storbyområder eller bispedømmer. Der findes mange eksempler på.
I dag huskes i liturgiske diptychstre autonome kirker. Den første af disse er den gamle Sinai. Det administreres af en biskop udnævnt fra Jerusalem. Så kommer den finske kirke. For hende blev kirkemorsten konstantinopel-autocephaly. Og endelig, den japanske, for hvilken den russisk-ortodokse kirke er kiriarkhalnaya. Ortodoksens lys på Japans øer blev bragt i begyndelsen af forrige århundrede af en russisk missionær, biskop Nikolai (Kasatkin), senere rangeret som en helgen. For hans tjenester til kirken blev han beæret over at blive kaldt lige-til-apostlerne. En sådan titel gives kun til dem, der bragte Kristi lære til hele nationer.
Alle disse kirker er ortodokse. Hvor absurd det er at se efter forskellen mellem den autocephaløse kirke og den ortodokse kirke, det er så absurd at tale om forskellen mellem den autonome og det ortodokse. Behovet for en sådan forklaring skyldes ofte stillede spørgsmål om dette.
